Liturgia

Ce matin s’est ouverte la seconde session de formation à la liturgie traditionnelle organisée par la Latin Mass Society of England & Wales et visant à apprendre à des prêtres à dire la messe selon le rit extraordinaire.

Plus de 60 prêtres étaient inscrits cette année, des anglais mais aussi des américains, des sud-africains & un côte-d’ivoirien, ainsi qu’une vingtaine de formateurs (et 4 chantres ).

Messe solennelle d’ouverture de la session : la procession traverse les différentes cours de Merton avant de parvenir à la chapelle.

Le célébrant donne l’homélie au lutrin.

Pendant les encensements de l’offertoire.

Comme il n’est vraiment pas facile (voire impossible !) de chanter et de prendre des photos, vous en trouverez d’exceptionnellement belles sur The New Liturgical Movement.

Nous chantons sur le lutrin (toujours aussi merveilleux !) de Merton, sur des partitions rouges et noires (dont la confection est pour le moins chronophage ! mais bon, je ne regrette pas le temps passé à les faire : c’est beau ).

Programme du journée type pour notre schola :
8h : laudes
10h : répétition
11h45 : messe
16h : répétition
18h : vêpres
20h30 : complies
21h15 : répétition
(+ de délicieux repas pris au Hall du College ).

Les armes de Merton en vitrail, omniprésentes dans tout le college.

Comme l’an passé, la “French flying schola” vient assurer le chant liturgique, au lutrin de Merton college, lors de la session de la Latin Mass Society visant à apprendre à des prêtres à dire la messe selon le rit extraordinaire. Nous sommes arrivés ce samedi et profitons pleinement d’Oxford, avant le démarrage proprement dit de la session ce prochain lundi.

Dans cette cité qui vit fleurir au XIXème siècle le retour à des formes liturgiques élevées, et, par cette voie, le retour à l’Eglise catholique de Newman et de beaucoup de ses amis de l’Oxford Movement, nous aurons à cÅ“ur de célébrer les saints offices dans leur perfection traditionnelle - force véritable et toujours actuelle de conversion. Nous aurons à cÅ“ur de prier le vénérable John Henry, cardinal Newman - dont la béatification est donnée pour prochaine -, à la fois pour la renaissance des inspirations du Mouvement d’Oxford, et donc aussi pour le retour dans la barque de Pierre de nos frères anglicans dont les structures ecclésiales sont actuellement profondément en crise. Il semble du reste qu’on s’achemine dans les mois à venir vers la création d’une structure ecclésiale spéciale pour accueillir de nombreux anglicans traditionalistes souhaitant rejoindre l’Eglise catholique (probablement une extension du système de la Pastoral Provision que nous avions exposé l’an passé). La Traditional Anglican Communion - élément moteur de la Conférence de Jérusalem (conférence rivale opposée à la Conférence de Lambeth de l’anglicanisme officiel et regroupant tout de même 1148 évêques) et qui demande son entrée dans l’Eglise catholique depuis l’an passé - parait avoir reçu des signes encourageants du cardinal Levada (The Messanger du 25 juillet 2008).

En fin de journée, profitant d’un temps libre, j’ai pu retourner à la cathédrale orthodoxe d’Oxford pour assister aux vigiles dominicales :

Ce lieu somme toute assez modeste avait pourtant été pour moi le lieu d’une épiphanie de Dieu à l’âge de 15 ans, et ce n’est pas sans émotion et joie spirituelle que j’y reviens comme l’an passé prier l’office de rit byzantin.

Saint-Eugène, le dimanche 27 juillet 2008, grand’messe de 11h.
Direction : Boris Courrège. A l’orgue : Anne Foulard
Répétition à 10h15

Télécharger le livret de la messe au format PDF.

Vendredi 25 juillet prochain, le Chapitre Saint-Jacques-de-Compostelle nous demande de chanter, comme l’an passé, la messe de la fête de saint Jacques, ce que nous faisons bien volontiers.

Répétition : ce jeudi 24 juillet à 19h45
Messe: demain vendredi 25 juillet à 19h.

Fils de Zébédée et de Marie Salomé, saint Jacques est appelé le Majeur. Cette épithète lui vient de sa qualité d’aîné. Il est le frère aîné de l’apôtre saint Jean, et tous deux sont surnommés Boanerges, c’est-à-dire « fils du tonnerre » (Marc III:17) (l’épithète permet aussi de le distinguer de l’autre apôtre saint Jacques le Mineur, fils d’Alphée).
Saint Jacques est l’un des tout premiers disciples à suivre Jésus, et il est un de ses plus proches. Il participe, avec Pierre et Jean, à des événements importants : la Transfiguration, l’agonie de Jésus au Mont des Oliviers. Ce même groupe de trois apôtres est le seul à le suivre lorsqu’il va ressusciter la fille du chef de la synagogue. Enfin Jacques est cité parmi les témoins de la troisième apparition de Jésus après sa mort, sur les bords du lac de Tibériade (épisode de la pêche miraculeuse rapporté par saint Jean).
Jacques est le seul apôtre dont la mort est rapportée dans le Nouveau Testament : « Il (Hérode) fit périr par le glaive Jacques, frère de Jean. » (Actes, XII:2)

Nous chanterons à cette occasion des pièces tirées du Codex Calixtinus (Kyrie & Gloria tropés de la messe de saint Jacques, Dum pater familias, etc…), fameux manuscrit de la cathédrale de Compostelle, qui est une compilation de chants liturgiques, de cantiques de pélerins, de sermons, miracles de saint Jacques à Compostelle. Ce manuscrit, daté au plus tard de 1140, de première valeur, contient aussi une vingtaine de pièces de polyphonies en l’honneur de saint Jacques, qui sont parmi les plus anciennes que nous connaissions.

Deux des pièces de ce vénérable manuscrit peuvent s’écouter actuellement sur Radio Cécile, dans un très bel enregistrement de Marcel Pérès.

L’antiphonaire de 1911 contient le chant des offices de des offices diurnes (laudes, prime, tierce, sexte, none, vêpres et complies) ; son édition était nécessaire pour la mise en application de la refonte profonde de l’Office divin opérée 1er novembre 1911 par la constitution apostolique Divino afflatu. Notez qu’il contient en fin d’ouvrage le chant des hymnes sur le texte traditionnel (l’usage de ce texte antique plutôt que celui révisé par la commission médicéenne sous Urbain VIII est toujours resté libre).

Saint-Eugène, le dimanche 20 juillet 2008, grand’messe de 11h.
(répétitions aux horaires habituels encore ce dimanche, horaires spéciaux à partir de dimanche prochain)

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Charles Levens - Te Deum - Deus noster refugium
Sophie Landy et Sophie Pattey (dessus), Vincent Lièvre-Picard (haute-contre), Sébastien Obrecht (taille), Sébastien Brohier et Marduk Serrano (basse-tailles), Marcos Loureiro de Sà (basse), Sagittarius, choristes de l’Ensemble baroque Orfeo et Ensemble Vocal Arpège, orchestre baroque Les Passions, Michel Laplénie (direction).

Acheter ce disque sur Alapage - 19,60 € - HORTUS 060 - sorti le 30/04/2008.

Sorti de la psallette de La Major à Marseille, Charles Levens, après avoir « vicarié » à Vannes et Toulouse, devient - de 1738 à sa mort - maître de chapelle de la cathédrale de Bordeaux. Son œuvre, essentiellement religieuse, est tirée de l’oubli par Sagittarius, puisque c’est ici le second CD que consacre Michel Laplénie à ce compositeur (Charles Levens, 2 Messes des Morts, Lyra d’Arco, 2003).

Donné en 1758 pour l’entrée du Maréchal de Richelieu à Bordeaux, le Te Deum de Levens dû connaître un succès certain, puisqu’on le redonnait encore en août 1789 « pour remercier Dieu du calme qui ne règne pas encore dans ce royaume » ! L’œuvre témoigne des qualités indéniables de la musique qui pouvait se donner loin de Paris et de la Cour. Nous sommes toutefois en province, aussi les guerrières et triomphantes timbales et trompettes versaillaises font-elles défaut dès la noble simphonie introductive, et le renfort à la basse du serpent nous consolera peu de ce manque cruel. L’admirable cohésion de l’orchestre et l’engagement enthousiaste de la masse chorale concourent toutefois à la majesté de l’œuvre, majesté à laquelle collaborent avec franchise les solistes sagittariens : noblesse un peu froide de Vincent Lièvre-Picard (Te Deum laudamus), aisance ornementale comme rythmique de Sophie Pattey (Tu Rex gloriæ mais les aigus y perdent en clarté), ; mentions toutes spéciales pour la générosité puissante vraiment saisissante de la basse Marcos Loureiro de Sà (Tu Rex gloriæ et le superbe Salvum fac populum) ainsi que pour le jeune timbre chaleureux de la taille Sébastien Obrecht (Pleni sunt cœli). L’œuvre se termine par un vrai moment de pure grâce par le trio vocal des hommes (Dignare, Domine, die isto), avant la conclusion fuguée - obligée du genre - par un chœur volontaire quoique toujours un peu flou (In te, Domine, speravi).

Au Te Deum fait suite le grand motet Deus noster refugium sur le Psaume 45, qui eut les honneurs de la Cour et du Concert spirituel. Fidèle à l’évolution du grand motet français après Lalande, le psaume s’orne des ors de l’Opéra : un tremblement de terre par un trio vocal des basses (Propterea non timebimus, dum turbatitur terra) dont les beaux débordements d’énergie se font quelque peu au détriment de la précision ; plusieurs tempêtes rendues par les vagues du chœur (Sonuerunt et turbatæ sunt aquæ eorum et Conturbatæ sunt). Plus encore que dans le Te Deum, on y sent l’influence prégnante de l’école provençale : la parenté avec Campra ou Gilles apparaît indéniable. Souhaitons donc que d’autres enregistrements nous fassent mieux connaître leur petit cousin bordelais.

A une conférence de presse, S.E. le cardinal George Pell, archevêque de Sydney, à une question d’Andrew Rabel, (Inside the Vatican), a indiqué qu’à la messe finale, la communion sera donnée par le Pape selon la façon traditionnelle (à genoux et sur la langue), selon les nouvelles dispositions prises depuis la dernière Fête-Dieu à Rome (voir aussi ici). Si cela est confirmé dimanche, ce sera la première fois que la chose se produit en dehors d’Italie : nous aurions alors de grandes chances de voir la communion administrée selon la forme traditionnelle lors du prochain voyage du pape en septembre en France.

Le même cardinal Pell (qui avait porté une magnifique cappa magna et célébré les vêpres pontificales traditionnelles pour les jeunes catholiques traditionnels lors des JMJ de Cologne) a célébré ce matin la messe d’ouverture des JMJ à Sydney ce matin :

On notera la disposition - traditionnelle - de l’autel : croix face au célébrant, les chandeliers (le septième derrière la croix est le privilège de l’ordinaire du lieu), les diacres (et sous-diacre ? en dalmatique qui se sont agenouillés derrière le prélat pendant la consécration), le cérémoniaire en soutane violette.

En revanche, la traduction anglaise fautive du pro multis n’a pas été améliorée dans les paroles de la consécration, les choix musicaux se sont avérés toujours aussi médiocres, on s’est servi d’étranges patènes ressemblant à de grandes custodes, etc, etc…

Jeudi 3 juillet dernier, deux diacres de l’Institut du Christ Roi Souverain Prêtre ont reçu l’ordination sacerdotale des mains de S.E. Mgr Raymond L. Burke, nouveau préfet de la Signature Apostolique. Les ordinands étaient Monsieur l’Abbé Henry Fragelli (Etats-Unis) et Monsieur l’Abbé François-Xavier de Dainville (France). La cérémonie s’est déroulée en l’église des Saints-Michel-et-Gaetan, à Florence.

D’autres photos de cette magnifique cérémonie.

A ajouter à celles publiées ici le 7 juillet dernier :

Merci à Gratias !

Mgr François Emile Marie Cléret de Langavant,
9ème évêque de Saint-Denis (Ile de La Réunion),
s’apprête à entrer dans sa cathédrale, revêtu de la cappa épiscopale déployée (chaperon d’été)

Grand manteau de chœur que portent les cardinaux, les évêques, le clergé des basiliques, certains dignitaires de la cour pontificale ainsi que les chanoines de certaines cathédrales.

Littéralement, il faudrait dire chape, mais ce mot est devenu l’équivalent de pluvial ; ou cape, qui s’applique à une forme déterminée de manteau, qui, raccourci, est un des vêtements propres aux camériers de cape et d’épée. On l’appelle aussi cappa magna ou chape prélatice. Lorsque la cappa est déployée, elle constitue un signe de juridiction (il ne peut donc y avoir qu’une seule cappa déployée dans une cérémonie).

FORME - C’est une chape fermée de toutes parts, qui ne comporte qu’une fente médiane ou deux fentes latérales pour passer les bras. La partie antérieure tombe jusqu’aux pieds en avant et se tient relevée, retroussée sur les bras, par un ruban pour permettre la marche (lorsque celui qui la porte est debout, la partie antérieure du manteau est retroussée sur les bras et quand il est au chÅ“ur, assis ou à genoux, il la laisse retomber au sol). En arrière elle se termine par une longue queue (tortillon), portée par un caudataire ou retroussée sur le bras gauche. Le chaperon se termine par un capuchon, qui se relève et s’attache sur le dos.

MATIERE - Le corps de la cappa est en laine violette (mérinos, escot, mais jamais de drap). La soie, interdite aux évêques, est propres aux cardinaux. Le chaperon est en hermine, en principe sans mouchetures, avec doublure de laine violette et de soie rouge pour le capuchon. En été le chaperon est de laine violette par-dessous et de soie rouge foncée par-dessus.

Le futur pape Pie XII, alors nonce apostolique en Allemagne,
entre les deux guerres, suivi de son caudataire.

Le futur pape Jean XIII en cappa magna.

COULEUR - La cappa des évêques est toujours violette, même s’ils portent usuellement le noir en temps de deuil ou de pénitence.
Les cardinaux portent la cappa rouge en temps ordinaire, la cappa violette en temps de deuil ou de pénitence, la cappa rose le 3e dimanche de l’Avent (Gaudete) et le 4e dimanche de Carême (Lætare).
Les cardinaux & évêques réguliers pouvaient revêtir des cappa différentes : cappa noire pour les évêques et cardinaux bénédictins, dominicains et ermites de Saint-Augustin ; cappa blanche pour les cisterciens, olivétains, prémontrés et carmes ; cappa gris perle (avec fourrure de petit-gris) pour les franciscains ; cappa marron (dit puce, avec fourrure de loutre) pour les capucins ; enfin cappa bleue sombre (avec fourrure de loup de Sibérie) pour les sylvestrins. Les cardinaux jésuites et autres cardinaux réguliers portent l’usuelle cappa rouge mais en drap de laine fine, non en soie (l’usage général des cardinaux appartenant à un ordre religieux étant de ne pas faire usage de la soie).

USAGE La cappa est proprement le vêtement de chÅ“ur de l’évêque dans son diocèse. Il le revêt toutes les fois qu’il célèbre ou préside au trône. En signe de juridiction, l’archevêque métropolitain le porte aussi dans toute sa province, le légat sur tout le territoire de sa légation et les cardinaux dans le monde entier (selon la maxime qu’un cardinal est partout chez lui). La cappa est toujours déployée sauf en présence d’un prélat supérieur (comme l’évêque diocésain en présence de son archevêque ou d’un cardinal). Toutefois, l’évêque peut toujours la déployer s’il va pontifier solennellement et qu’il ne marche pas avec ses supérieurs (S.R.C. n. 4355, II ad 2 et n. 2909).

Hors de son diocèse, l’évêque ne peut porter la cappa que s’il pontifie solennellement au trône avec l’autorisation de l’ordinaire du lieu (S.R.C. n. 4355, III ad 3) ou, à Rome, s’il assiste aux fonctions solennelles devant le pape ou le Sacré-Collège (il la porte alors retroussée) (Cérémonial des Evêques, livre I, c. III, n. 6).

L’évêque administrateur a de droit l’usage de la cappa (S.R.C. n. 2274 ad 9). Quand il la porte, il convient que tous les chanoines aillent à sa rencontre. L’évêque coadjuteur ou auxiliaire peut porter la cappa pour officier, avec la permission de son ordinaire (S.R.C. n. 2010, ad 1 et 2 ; n. 2011, ad 1 ; n. 4023 ; n. 4355, III ad 2). Deux chanoines doivent alors aller à sa rencontre. Un évêque titulaire ne peut en aucun cas faire usage de la cappa, même pour officier pontificalement (De Herdt, Prax. Pontif., L. III, n. 347).

En chapelle papale, les prélats romains (à l’exception des référendaires et des prélats domestiques) portent la cappa violette avec chaperon d’hermine l’hiver, et de soie cramoisie l’été, la queue n’étant jamais déployée, mais torsadée et retenue du côté gauche par un ruban violet passé en bandoulière sous le chaperon :

Le pape Jean XIII assisté au trône par deux cardinaux en cappa magna d’hiver (le violet de cette photo semble tirer sur le rouge, comme en témoigne la soutane du cérémoniaire du pape, le cardinal Dante).

Enfin les chanoines des basiliques majeures et ceux de certaines basiliques mineures, voire même de certaines cathédrales, portent la cappa canoniale, qui ne diffère de la cappa épiscopale que par la coupe du manteau.

En théorie, on ne met rien sur la cappa. Toutefois, les cardinaux français ont l’habitude d’y placer la croix pectorale.

Le cardinal de Richelieu, en cappa cardinalice d’hiver,
portant sur celle-ci l’ordre du Saint-Esprit,
par Philippe de Champaigne.

Le capuchon demeure fonctionnel même si son usage est rare. Dans les temps anciens, il recouvrait usuellement la tête sous le galero, ce qui fut encore longtemps pratiqué lors de la création de cardinaux par le pape à un consistoire :

Le pape Pie XII, aidé de Mgr Dante, maître des cérémonies, impose le chapeau cardinalice (galero) à un nouveau cardinal revêtu de la cappa, capuchon rabattu, au consistoire public de 1953.

Enfin, dernier usage, le capuchon est porté rabattu sur la tête pour les cérémonies pénitentielles :

Le futur pape Paul VI, alors qu’il était archevêque de Milan, en cappa d’hiver avec capuchon rabattu lors d’une procession pénitentielle.
L’archevêque de Milan est précédé de deux chanoines de son chapitre, portant la cappa canoniale, aussi rabattue (ici avec chaperon d’hermine, selon un ancien privilège du chapitre cathédral de Milan).

L’usage de la cappa fut codifié en 1464, mais son existence est plus ancienne. Son port reste d’actualité et n’est pas prohibé, y compris dans le nouveau rit. La cappa magna continue ainsi d’être portée très régulièrement par le patriarche latin de Jérusalem :

Sa Béatitude Mgr Sabbah, ancien patriarche latin de Jérusalem, en cappa d’hiver.

Et enfin une photo très récente, puisqu’elle date du mois dernier :

S.E. le cardinal Hoyos, allant célébrer pontificalement la messe traditionnelle en la cathédrale de Westminster, à Londres, le 14 juin 2008.

Références :
Chanoine Robert Lesage, Dictionnaire pratique de liturgie romaine, Paris, 1952.
Bernard Berthod & Pierre Blanchard, Trésors inconnus du Vatican, cérémonial & liturgie, Paris, 2001.

Décret du 5 juillet 2008 signé par le Cardinal James Francis Stafford et Mgr.Gianfranco Girotti, ofm. conv., respectivement Grand Pénitencier et Régent de la Pénitencerie apostolique :

“La rencontre des jeunes qui a eu lieu en 2005 à Cologne a offert à la Pénitencerie apostolique une occasion opportune d’ouvrir grand aux jeunes, avec l’autorité du Souverain Pontife, les trésors spirituels de l’Eglise pour en recueillir les fruits de la sanctification. Cette année, du 15 au 20 juillet prochain à Sydney, grande terre australe de l’Esprit Saint comme le disait Jean-Paul II, sera célébrée la XXIII Journée mondiale de la jeunesse sur le thème : Vous recevrez la force de l’Esprit Saint qui descendra sur vous et vous serez mes témoins. Effectivement les jeunes réunis autour du Vicaire du Christ participeront aux fonctions sacrées et, avant tout, collaboreront par les sacrements de Pénitence et de l’Eucharistie. Par ces sacrements reçus avec un cÅ“ur sincère et humble, ils brûleront du désir de se réconforter dans l’Esprit Paraclet et, confirmés par le Chrême du salut, ils témoigneront ouvertement devant les autres de leur foi jusqu’aux extrémités de la terre. Demandez à Dieu que la présence du Saint-Père parmi les jeunes réunis à Sydney, exprime et favorise tout cela !.

On concède l’indulgence plénière aux fidèles qui participeront avec dévotion à quelque fonction sacrée ou pieux exercice au cours de la XXIII Journée mondiale de la jeunesse, ainsi que lors de sa conclusion solennelle, toujours après s’être confessé et vraiment repentis, après avoir reçu la communion et prié aux intentions du Saint-Père.

On concède l’indulgence partielle aux fidèles, où qu’ils se trouvent au cours de la XXIII Journée mondiale de la jeunesse, si au moins dans un esprit de contrition, ils élèvent leurs prières à Dieu Esprit-Saint pour qu’il pousse les jeunes à la charité et leur donne la force d’annoncer l’Evangile à travers leur vie.

Pour que les fidèles puissent participer avec plus de facilité à ces dons célestes, les prêtres, légitimement approuvés pour l’écoute des confessions sacramentelles, avec une âme prête et généreuse s’apprêtent à recevoir et proposent aux fidèles des prières publiques pour la réussite de la Journée mondiale de la jeunesse.”

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Voir aussi le site web de Juventutem Australia, délégation des jeunes attachés à la liturgie traditionnelle.

Saint-Eugène, le dimanche 13 juillet 2008, grand’messe de 11h.

Télécharger le livret de la messe au format PDF.

En ce bel anniversaire du triple 7, nous publions un florilège de vidéos et de MP3 de la messe du 17 juin dernier à Notre-Dame de Paris, événement qui aurait été encore impensable il y a un an.

J’ai mis en ligne sur YouTube 9 vidéos prise avec la caméra HD de mon frère et filmées par Fabien V qui était dans le chÅ“ur (on peut donc très bien voir la cérémonie elle-même au maître-autel, en revanche la prise de son est assez décevante je trouve : trop proche, micro de la caméra peu adapté). Sur YouTube toujours, un sympathique fidèle, Jean-Baptiste P. a mis aussi d’autres vidéos prises depuis la nef (le son pris de loin rend beaucoup mieux compte de ce que nous avons chanté ce soir là.

Merci à Fabien et Jean-Baptiste pour ces témoignages d’une cérémonie tellement symbolique et émouvante. Un choriste de Saint-Germain l’Auxerrois a eu la gentillesse également de faire une prise de son depuis la nef, ce qui permet d’avoir un bon témoignage de l’acoustique fabuleuse de Notre-Dame de Paris, et qui permet de corriger l’idée qu’on peut avoir de la musique uniquement sur les vidéos (pas toujours de grande qualité). Ces fichiers MP3 ont été aimablement mis en ligne sur le site suivant : http://www.tradi.free.fr/ndp-17juin2008/

Procession d’entrée. Ave Maris Stella dit “des pèlerinages”.

Chant du Gloria.

Chant de l’épître par le sous-diacre.

Chant de l’évangile par M. l’Abbé Iborra, faisant fonction de diacre.

Chant du même évangile depuis la nef.

Chant du Credo.

>>> MPR3 de l’Et incarnatus de la Missa syllabica de Jean de Bournonville (1585 † 1632), maître de chapelle de la Sainte Chapelle de Paris.

Offertoire : Plain-chant : Ave Maria.

Pendant les encensements de l’offertoire : chant de la sublime séquence de la dédicace Jerusalem & Sion Filiæ – prose d’Adam de Saint-Victor (c. 1112 † c. 1192), préchantre de la cathédrale de Paris – plain-chant recomposé au XVIIIème siècle par l’Abbé d’Haudimont, maître de chapelle de la cathédrale de Châlons-sur-Saône puis de Notre-Dame de Paris et de Saint-Germain L’Auxerrois (avant 1790) – selon la tradition, l’orgue figure les strophes impaires.

>>> MP3 de cette même prose.

Chant de la préface, du Sanctus et première partie du canon jusqu’à la consécration.

Le chant de la préface et du Sanctus depuis la nef.

Seconde partie du canon après la consécration. O Salutaris Hostia de François Giroust (1737 † 1799), maître de la chapelle du roi Louis XVI.

Le même O Salutaris Hostia de Giroust depuis la nef.

>>> MP3 de l’O Salutaris Hostia de Giroust.

Fraction, Agnus Dei, Confiteor chanté, début du grand motet de communion : Tantum ergo extrait du Pange lingua de Michel-Richard de Lalande (1657 † 1726), maître de la chapelle des rois Louis XIV & Louis XV.

L’Agnus Dei depuis la nef.

>>> MP3 du Tantum ergo sacramentum de Michel-Richard de Lalande (1657 † 1726), maître de la chapelle des rois Louis XIV & Louis XV.

Postcommunion - Ite missa est.

Salve Regina - Mot de remerciement de Monsieur le curé de Saint-Eugène - Procession à la statue de Notre-Dame de Paris : Sancta et immaculata - répons processionnel et invocation à Notre-Dame de Paris - plain-chant grégorien et faux-bourdon de Mgr Jehan Revert, maître de chapelle de Notre-Dame de Paris, arrangé à 5 voix mixtes par Olivier Schneebeli.

L’Ite missa est, la bénédiction et le Salve Regina depuis la nef.

Le Sancta et immaculata depuis la nef.

>>> MP3 du répons Sancta & immaculata.

Arrivé à la statue de Notre-Dame, celle-ci est encensée au chant du Magnificat royal - psalmodie attribuée au roi Louis XIII, faux-bourdon traditionnel à Paris depuis le XVIIème siècle (c’est au chant de ce Magnificat que Paul Claudel reçut, devant la statue de Notre-Dame, la grâce de la conversion aux secondes vêpres de Noël, 25 décembre 1886).

Le même Magnificat, depuis la nef.

>>> MP3 du Magnificat royal.

Il y a un an paraissait le Motu Proprio Summorum Pontificum devant permettre une plus large diffusion de la liturgie traditionnelle dans l’Eglise latine.

Merci Très-Saint Père. Nous voudrions vous exprimer notre reconnaissance, en particulier lors de votre prochaine venue en notre pays.